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2013年8月27日下午，应中国社会科学院近代史研究所“法律...
近日，应洛阳师范学院历史文化学院之邀，我所步平研究员在洛阳师...
雷颐研究员将于5月7日赴华东师范大学思勉人文高等研究院进行题...
代雅洁、杨豪/“新革命史”路径下的华北抗日根据地史研究
秦程节/溶俘：新式整军运动中“解放战士”思想改造研究
刘魁、江明明/革命性与娱乐性：中共与民众互动视野下的苏区戏剧
陈佳/抗战时期晋察冀根据地的军粮供应
周锦涛/抗战时期陕甘宁边区农村女性生产运动
蒋华杰/二十世纪六十年代在华非洲学生“退学现象”分析
王雪楠/&ldqu......
关于拜上帝会是否邪教的争论，实质上是如何看待农民战争以及农民战争与宗教的关系问题。在农民战争中起组织、动员、舆论作用的宗教，往往是由谶语、自创的宗教仪式以及一些表达政治诉求的口号，或假借天命、天降灾异或天意显现为内容的混合物。这些内容和方法，其实在各种不同的宗教中是常见的。太平天国是中国全部农民战争中比较完备、比较系统地利用宗教作为斗争工具的一......
自辛亥革命至20世纪70年代，由于孙中山、毛泽东等伟人对太平天国农民起义的赞誉，政界和史学界对太平天国农民起义的评价始终很高，长期誉之为中国农民运动的最高峰。这种评价具有时代的合理性。20世纪80年代以后史学界对太平天国的评价大为降低，对太平天国的各方面大加针砭。尤其对太平天国后期的官爵体系，常因缺乏完整的史料而作出了“冗滥不堪”的结论，予以彻底否定。本文......
太平天国和同光新政是影响晚清政局的两个重要的历史事件。太平天国是爆发于19世纪50年代的农民起义，同光新政则发韧于清政府镇压太平天国的硝烟之中，是统治者在新形势下的自我调整。两者的性质和目的迥异，似没有任何共同之处。其实不然，太平天国为同光新政的发端提供了契机，而同光新政则超出了中国历史上传统社会任何一次的内部改革。新政的实行使中国社会脱离了原有的轨道......
最近，奚椿年先生发表了《杨秀清有过“逼封万岁”的事吗》、《洪秀全“密诏”杀杨说质疑》两篇文章(《江海学刊》1987年第1期，1988年第1期。)，认为杨秀清没有逼封万岁，洪秀全也没有密诏杀杨，笔者对此不敢苟同，特提出商榷。
杨秀清“逼封万岁”是历史事实
关于杨秀清“逼封万岁”的事，有过大量的历史记载，这些历史资料的真实性是否定不了的。
史料之一：......
在太平天国史研究上，孙中山、毛泽东这两位伟人都发表过评论。这里只就孙中山、毛泽东所论之异同略作分析，并谈一点自己的认识。
仔细翻阅孙中山先生的著述，不难发现他对太平天国的评价，在不同时期有着不同的认识和目的。1902年，孙嘱刘成禺撰《太平天国战史》，欲使“洪门诸君子手此一编”（《孙中山全 集》第1卷第258－259页，以下简称《全集》）；其目的是要利用其书......
太平天国信奉拜上帝教，其教义源于梁发的《劝世良言》，在神学理论上接近原始基督教。洪秀全根据当时中国情况和农民战争的政治需要，对它进行了一番改造，演化为农民革命的工具。这种情况借宗教以发动和组织群众的做法，在太平天国前期曾起过积极作用。但它所主张的世界观，所进行的思想教育和纪律规定，在根本上都不是对客观事物的科学解释，因此，是不能维系长久的，它必然要......